第八章
約櫃被運往耶路撒冷
撒母耳記下 6:1-23
大衛在王位上穩固後，首先關心的是獲得錫安堡壘的控制權，他將其以及即將環繞它的城市定為國都，並作為以色列神的居所。這件事完成後，他接著著手將約櫃從基列耶琳運上來，約櫃在撒母耳早年被非利士人歸還後，一直被留在那裡。大衛第一次嘗試將約櫃安置在錫安山，因運送者缺乏應有的敬畏而失敗；但在三個月的間隔後，嘗試再次進行，這件神聖的象徵物被正式安置在錫安山上，位於大衛為其準備的會幕之中。
在將約櫃運往耶路撒冷時，國王表現出一種值得稱讚的願望，即盡可能讓整個國家參與到這項莊嚴的侍奉中。他召集了以色列的精兵三萬人，與他們一同前往猶大的巴拉（即基列耶琳的別名，距耶路撒冷約十英里）將約櫃運上來。百姓雖然眾多，卻不吝惜時間、精力或費用。其實際勞動只需少數人就足夠了；但成千上萬的領袖被召集出席，這既是為了給神應有的尊榮，也是為了給百姓帶來益處。不應僅僅召集少數專業人員參與宗教侍奉；基督徒大眾都應對神的約櫃有興趣；在其他條件相同的情況下，那個能吸引最多人並吸引他們積極參與工作的教會，不僅會為推進神的國度做出最大貢獻，還將享有最豐富的內在生命與繁榮。
大衛及其百姓在執行這項侍奉時所表現出的喜樂精神，是這一事件的另一個有趣特徵。顯然，它不被視為一項勞累的侍奉，而被視為一個蒙福的節日，旨在振奮人心、提升精神。這項侍奉的確切性質是什麼？它是將約櫃——那件近五百年前在西奈曠野建造的、神與百姓立聖約的紀念物，以及祂在他們中間充滿恩典同在的象徵——帶入國家的中心，帶入國度的新首都。在精神上，這意味著將神帶入國家的核心，並在全國目前所能提供的最優越、最顯眼的地方，豎立一個神聖同在的恆久紀念。正確理解的話，這項侍奉只能給屬靈的心靈帶來喜樂；對於任何有理由懼怕神同在的人來說，它不會帶來任何快樂。對於那些認識祂是他們和好的父和國家立約之神的人來說，它是極具吸引力的。這就像太陽在長久的日蝕後再次照耀他們，或者像一個受愛戴且充滿愛的家庭的父親在疲憊的離別後歸來。神在錫安作王，神在耶路撒冷中間——還有什麼比這更快樂、更令人激動的思想呢？神，作為國家的太陽與盾牌，佔據了全國唯一合適的地方作為祂的居所，並向耶路撒冷和全國散發出愛與恩典的氣息，為所有敬畏祂名的人帶來充滿祝福的恩惠！大衛及其百姓在開始這項侍奉時所懷有的快樂，無疑是那些罪已被祂塗抹、並被祂賜予兒女特權的人，在向神進行一切侍奉時所應有的精神典範。
但最好的侍奉也可能以錯誤的方式進行。可能會有一些對神旨意的犯罪性疏忽，就像藥劑師的香膏裡死蒼蠅一樣，使香氣發出惡臭。這次事件就是如此。神曾明確指示，當約櫃從一處移到另一處時，應由利未人用槓抬在肩上，絕不能像普通家具一樣用車運載。但在將約櫃從基列耶琳移走時，這一指示被完全忽略了。他們沒有遵循給摩西的指示，而是效仿了非利士人當初將約櫃送回伯示麥時的做法。非利士人把它放在一輛新車上，以色列人現在也做了同樣的事。是什麼促使他們效仿非利士人而不是遵循摩西的指示，我們不得而知，也難以推測。這似乎不僅僅是一次疏忽。它帶有一種蓄意的計劃，彷彿在曠野給出的律法現在已經過時，在這樣一件小事上，可以選擇百姓喜歡的任何方法。這是在敬拜神時用異教的榜樣取代了神的法則。我們不能認為大衛是有意蓄意廢棄神的權威。就他而言，這可能是一個疏忽的錯誤。但顯然在某處存在嚴重的冒犯，這從隨之而來的懲罰中可以看出（代上 15:13）。那些地方崎嶇的馬道根本不適合車輛通行，當牛絆倒，約櫃搖晃時，趕車的烏撒伸手去扶住它。「耶和華的怒氣向烏撒發作，」經文告訴我們，「神因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。」他扶住約櫃的努力一定是以一種僭越的方式進行的，對神聖的器皿缺乏敬畏。只有利未人被授權觸摸它，而烏撒顯然是猶大人。對我們來說，這種懲罰對於一種儀式性而非道德性的冒犯似乎過於嚴厲；但在那個時代，道德真理是通過儀式性的遵守來教導的，忽視後者被視為涉及忽視前者。這種懲罰就像亞倫的兒子拿答、亞比戶因在香爐中獻凡火而受到的懲罰一樣。可能在他們的情況下，以及在烏撒的情況下，都有我們所不知道的未被記錄的情況，清楚地表明這種儀式性的冒犯不僅僅是一個意外，而是與足以激怒神審判的邪惡個人品質聯繫在一起。對所有時代來說，偉大的教訓是：當我們在神的話語中有關於如何敬拜祂的明確指示時，要警惕在敬拜神時隨從自己的私意。
這場令人遺憾的事件，突然終止了那場歡樂的服事。這就像在郊遊隊伍中突然爆發的雷雨，迅速使眾人四散奔逃。大衛當時所表現出的心態，是否完全正確，實在令人懷疑。他因「耶和華擊殺烏撒」而心裡愁煩，並將那地方命名為「毗利斯烏撒」，直到今日。大衛那日懼怕耶和華，說：「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？」於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛城，卻運到迦特人俄別以東的家中。這段敘述讀起來，彷彿大衛對上帝所施行的審判感到憤恨，並以一種近乎任性的態度放棄了這項事業，因為他發現上帝太難討好。大衛心中會湧起這種感覺，並不令人驚訝；但這絕對是他不該容許自己沉溺的情緒，更不該據此採取行動。如果上帝被冒犯了，大衛理當知道上帝必有充分的理由。因此，他與百姓理應接受上帝的審判，在祂面前謙卑，並為他們在執行這項極其莊嚴的服事時所表現出的疏忽尋求赦免。然而大衛卻相反，他在一陣陰鬱的脾氣中放棄了這件事，彷彿在其中討上帝喜悅是不可能的，因此必須放棄這項事業。他將約櫃留在迦特人俄別以東家中，垂頭喪氣、心懷不滿地回到耶路撒冷，其精神狀態與出發時截然相反。
這或許也會發生在你身上：你滿懷熱忱與幹勁投入某項基督徒的事工，且自認並無不妥，結果卻未蒙祝福，反而遭遇沉重的打擊，使你陷入極其痛苦的境地。或許你以最無私的精神，試圖在某個被忽略的地區建立學校或宣教站，你期待得到該地區最關心福利之人的鼓勵與認可。然而，你非但沒有得到認可，反而被視為敵人與入侵者。你遭到前所未有的粗暴攻擊，被指控動機不純，你的事工目的被宣稱為要傷害並打擊那些你本該幫助的人。這打擊如此猛烈且粗暴，以至於你一時無法理解。就人的層面而言，這完全沒有任何合理的辯解。但當你進入內室，想到這件事是上帝所允許的，你更會納悶，為何上帝要阻撓你行善的努力？叛逆的情緒在你心中盤旋：如果上帝要這樣對待你，倒不如徹底放棄祂的服事。但這類情緒絕對不該在你心中佔有一席之地。你要確信，上帝所允許你遭遇的挫折，是為了試驗你的信心與謙卑；如果你等候上帝賜下進一步的亮光，謙卑地尋求對上帝旨意的正確看法；最重要的是，如果你謹慎不因陰鬱而默默退出上帝積極的服事，那麼這看似邪惡的事中，或許會生出美善，你甚至會為那次讓你感到極度不適的打擊而稱謝上帝。
耶和華並不撇棄祂的百姓，也不會讓他們永遠處於陰霾之中。大衛沮喪的心很快就得到了安慰。當約櫃被留在俄別以東家中時，俄別以東並不害怕接納它。在此之前，約櫃在其他地方出現，往往是災難與死亡的信號。在非利士人中間，在一個又一個城市，在伯示麥，以及現在的毗利斯烏撒，它四處散播死亡。但俄別以東卻沒有受害。他很可能是一位敬畏上帝的人，心中除了尊榮上帝之外，別無他念。明顯的祝福臨到了他的家。霍爾主教（Bishop Hall）說：「天上的上帝為祂的寄宿支付了豐厚的報酬。」在我們這個時代和國家，需要的與其說是上帝的約櫃，不如說是上帝的僕人、上帝的窮人，有時是從壓迫者手中逃亡的受迫害者，往往是在外國忍受無盡挫折、仍努力事奉上帝的虔誠人。那位接納他們的「俄別以東」必不會受損。即使他因此蒙受損失或不便，報償的日子也近了。「我作客旅，你們留我住。」
於是，大衛王在俄別以東的經歷鼓勵下，再次以王室的威儀出發，將約櫃運往耶路撒冷。那次致命的錯誤如今已得到糾正。「大衛說：『除了利未人之外，無人可抬上帝的約櫃；因為耶和華揀選他們抬上帝的約櫃，且永遠事奉祂』」（代上 15:2）。為了表示他的謙卑，並確信人對上帝所作的每一項服事都是有瑕疵的，都需要赦免，因此在抬約櫃的人剛開始移動時，就獻上了牛與肥畜。熱情喜樂的精神再次感染了群眾，或許是因為確信現在不必再懼怕審判，而可以滿懷信心地期待上帝那讚許的微笑。國王本人的情緒也受到了極大的激動，他自由地表達了心中的喜樂。在某些盛大的慶典中，所有的禮儀都會被遺忘，沒有任何形式或外表能阻擋那從心底湧出的熱情浪潮。對大衛而言，這就是這樣的時刻。三個月前他所受的挫折，只是將他的情感暫時堵住，如今卻以更大的力量奔湧而出。他的靈魂被一個念頭所激盪：上帝的象徵如今要被安置在他自己的城中，靠近他自己的居所；它要在國家的中心找到一個永久的安息之所，在那麥基洗德曾作王的高處，靠近他曾祝福亞伯拉罕的地方，那裡是上帝從創世以來就定意作為祂自己居所的地方。過去榮耀的記憶，與對未來光明前景的憧憬，對先祖所顯明之恩典的回憶，以及當一代又一代的信徒來到這裡參加聖節時，那同樣的恩典流向遙遠世代的異象，足以在大衛心中激起那種情感的狂潮，使他完全拋開了王室通常的束縛。他在耶和華面前獻祭、彈奏、歌唱、跳躍旋轉，竭盡全力；他展現出的熱情，卻被冷酷的米甲所鄙視，她既無法理解也無法同情，竟愚蠢地輕視並殘酷地嘲笑。男女之間通常的性情被顛倒了——男人充滿熱情，女人卻冷若冰霜。她對上帝事奉中那真正熱情的源頭一無所知！在她那缺乏信心的眼中，約櫃不過是一個金箱子，放在哪裡並不重要；她那屬肉體的心無法領會那超越的榮耀；她那盲目的眼睛看不見任何曾震撼她丈夫靈魂的異象。
在服事結束時，當約櫃被莊嚴地安放在大衛為它在錫安山上搭建的會幕中，還有其他幾件事值得簡要說明。
第一件事是「大衛在耶和華面前獻燔祭和平安祭」。燔祭是罪的全新紀念，因此也是全新的認罪，承認即使是在這項極其神聖的服事中，仍有罪需要承認、贖罪並得到赦免。因為形式主義者的服事與熱切敬拜者的服事之間有著巨大的區別：前者在自己的表現中看不出任何瑕疵，後者卻看到了無數的不完美。更清晰的光與更清晰的眼睛——甚至是上帝純潔的榮耀投射在人最好的工作上的光——揭示了無數在普通光線下和屬肉體的眼睛所看不見的瑕疵。我們甚至需要潔淨我們的禱告，為我們的眼淚流淚，為我們的悔改而悔改。如果不是因為那位在上帝家中作大祭司、永遠活著為他代求的主，靈性敬拜者所作的最好服事，又能有什麼價值呢？
其次，我們發現大衛在獻上燔祭和平安祭後，「奉萬軍之耶和華的名給民祝福」。這不僅僅是表達一個願望或為他們的福利禱告。這就像我們在公開聚會結束時所作的祝福。祝福不僅僅是禱告。上帝的僕人以一種將他所祈求的祝福降在百姓頭上的姿態出現。這並不是說他或任何人能將屬天的祝福傳遞給那些不憑信心領受並在其中喜樂的百姓。但祝福的行為意味著：只要你們願意，這些祝福就是你們的。它們已經預備好了，只要你們願意接受，它們就歸給你們。公開敬拜的最後一個行為是對信心的極大鼓勵。當那出人意外的上帝的平安，或聖父、聖子、聖靈的祝福，或主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動被祈求降在你們頭上時，這是為了向你們保證，只要你們透過耶穌基督接受，這些偉大的祝福確實就是你們的。誠然，我們的服事中沒有哪一部分比這更容易被形式主義所破壞；但也確實沒有哪一部分比這對信心而言更充滿了真實的祝福。因此，當大衛為百姓祝福時，這向他們保證了上帝的祝福就在他們觸手可及之處；只要他們願意領受，這祝福就是他們的。多麼奇怪，在這樣的宣告下，竟還有人的心如此麻木；竟有人不能為此跳躍，並將其視為大喜的信息而歡喜！
大衛做的第三件事是分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。這是一個典型的舉動，配得上大衛那慷慨大方的天性。或許將肉體的滿足與神聖的服事聯繫起來容易被濫用，它所滿足的品味並不高尚，且會誘使一些人像當初跟隨耶穌的人一樣，為了「餅和魚」而參加宗教聚會。然而，耶穌在某些罕見的場合並沒有拒絕餵飽群眾，儘管這種行為容易被濫用。大衛和耶穌的榜樣都可以向我們表明，雖然不是習慣性的，但偶爾將宗教服事與簡單的餐點聯繫起來，既是正確的也是合適的。聖經中沒有任何根據支持在某些極貧困地區的宣教工作中，習慣性地在人們參加宗教服事時餵養他們；而且有許多論點認為，這種做法會貶低宗教，並掩蓋神聖服事旨在為窮人帶來的祝福之榮耀。但偶爾可以放寬嚴格的規定，從而提供一種象徵性的證明，即敬虔凡事都有益處，應許了今生和來生的福分。
關於大衛最後的記載是，他回家為自己的眷屬祝福。他不讓國事和當天的公務干擾他的家庭責任。無論他平時的習慣如何，至少在這次場合，他特別關心他的家人，並渴望他們能以特殊的方式分享這份祝福。顯然，在他那複雜家庭的所有不完美之中，他不能容許自己的孩子在對上帝一無所知的情況下長大，這對所有那些甚至比外邦人更像外邦人、家中沒有祭壇、沒有上帝的人，是一個嚴厲的責備。令人痛心的是，並非他家中的每一位成員都分享了國王的這種精神。正當他回到這項責任時，米甲遇見他，並對他說了這些侮辱性的話：「以色列王今日在僕人的婢女眼前露體，像一個輕浮人無恥露體一樣，是何等地榮耀啊！」對大衛本人而言，這種爆發除了堅定他的感受，並重申他確信自己的熱情帶給他的不是羞恥而是榮耀之外，沒有任何影響。但像米甲這種性格的女人，對家庭的屬靈生命而言，無異於一根冰柱。她屬於那種無法容忍宗教熱情的人。在任何其他事業中，熱情或許可以被原諒，甚至被讚美和欽佩：在畫家、音樂家、旅行家，甚至是享樂者的身上；唯一讓人無法忍受的熱情，就是那些對救主充滿熱情，並對「我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？」這一問題作出回應的人。毫無疑問，有冷靜的時候，也有熱情的時候；但將我們所有的冷漠都給了基督，而將所有的熱情都給了世界，這真的正確嗎？
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1. 「其次，我們發現大衛在獻上燔祭和平安祭後，『奉萬軍之耶和華的名給民祝福』」：本段反映了部分新教傳統中對「祝福」（Benediction）作為牧者職分權柄的理解；其他宗派如部分公理制或強調信徒皆祭司的群體，則可能傾向將其視為一種共同的祈禱或宣告，而非帶有權柄的傳遞。